陈生，你好！上次你曾提醒我不要担心梁生上位会遇到什么大不了的问题，我虽也曾表示认同，但心里始终不是很踏实。现在看来，也许是应验了：林健锋直接了当地要梁生戒“民粹”（自由党刘也说过）。梁生尚未为中下层市民办成些许实事，只是政纲上有小小意愿，就已经被有钱老警告不要搞“民粹”了，看来，梁生上位施政困难还是很大的。在大陆，要想出台为穷人办事的政策，好象不难，但在香港，则很难过得有钱人这一关。

        概括地说，梁生目前的处境就是：这边受到真正搞民粹的反对派相迫，那边又受到大、小资本家的相压。难啊！

每一次人生路程是一次新的開始， 也是我的一次復活……我喜歡這位主教！率性而真實，相信聼他佈道一定是一種享受……

該復活的仍將復活，天道有常。

回1楼：

自由党的经济理念和梁振英的有许多冲突之处，发表他们的政见理所当然，并非相迫。香港是行政主导的地方，执政主权握在政府手中，立法会也好政党也好只有呐喊的份儿。香港也是一个自由的地方，执政之顺利与否，有赖平衡社会各族群的利益。社会发出不同的声音，是一件好事， 让政府避免出台过分违背民意的政策，造成社会波动而难以善后。相信先生过分忧虑，实在无需为梁振英担心。

看到本文題目——復活，令我即時聯想起年少時看過的托爾斯泰的同名小說。人性中有一樣東西，淺白地說叫做“良心”，人人皆有，與生俱來。良心有其自己的運作規律，獨立於外在的金錢、名譽、地位、慾望、計較等等。很多時候人容易物欲熏心，但是良心會突然走出來，提醒自己，因此人在面臨抉擇時會有內心鬥爭，有時良心佔了上風，有時私慾獲勝。宗教的意義在於喚醒自己的良心，使之昇華。

我相信所有生命都有靈性，上述的良心是靈性的一部分。靈性是非物質的，身體毀滅後靈性依然存在，只是換了一個寄居環境。靈性才是真我，身體是暫居的環境、暫時使用的器具，不過人容易本末倒置。

真我暫居此身，當然有其意義：是要處理好與其他生命的關係；在這世界上做點該做的事情；還有就是通過世間的種種曆練，提高靈性的品質。

這是我近來領悟的道理，當然還不夠深刻。

To 16樓

因為靈性不死，身體卻會死亡，所以身體是靈性暫居的環境、暫用的工具。

至於為何靈性不死？那是小弟的個人領悟，無法用科學方法證明。

回17楼上善、18楼吾明先生：

吾明先生诚性悟空也。上善先生一不小心，还给你幽了一默。

华夏子孙绝大多数是今世实际主义者，鲜有类似印欧民族之宗教意识。宗教到了中国就变了性，不再含有人家超然的境界。善哉？善哉！

陳教授說得對！國人多求現世福報，缺乏超然境界。

不過一旦不幸遇上人生大變故，部分人往往能體會到信仰的精髓。幸哉？幸哉！！！

上善兄謂有形而上之靈我，不知此靈我乃人類深層次之「著我」。現取佛經以饗畏無我者。

回21楼长毛先生， 20楼上善先生：

欧洲大陆哲学之吸引，正是它没有停留在色无常，识无常，一切行无常和一切法无我的语言和修行层次，从而寻找无常中之有常。物理学是其中一个例子， 经济学是一个尝试。佛教到了中国，由小乘转化为大乘， 融入了入世渡众生的实际人生范畴， 开始脱离了印欧民族的宗教意识， 变成了地地道道的中国的世俗佛教。 欧洲大陆哲学探讨世界和人生最根本的基础问题，是超越世俗的。中国传统思想注重实际人生和社会道德指令。 把中西“哲学”放在一起，经常使人有风牛马不相及的感觉。上善先生的灵性，我觉得富有中国色彩。

        有关人士（尤其是自由党）对真正要搞民粹的反对派（特别是当中的极端派）从来都不敢触碰（有时甚至还附和），但却担心起（不存在这会事的）梁生搞所谓民粹，为何会这样？

回23楼再请先生：

搞民粹的反对派既无望当政，自由党又怎会有兴趣和他们纠缠？梁振英当选下任特首，自由党表达意见，作为建制派，可以避免在政策上和政府发生相左。有反对声音，恰恰相反，对执政甚有好处，梁振英应该心知肚明。

哇！高手眾多，驚喜！

長毛先生：

經文已閱，認同！生命的煩惱在於生活在“二元”世界中，有對錯、大小、多少、高下、好壞、人我、內外等分別，執著其中一端，煩惱自來。小弟認為世上最激烈的爭鬥不是正與邪的爭鬥，而是雙方都自執正義在自己手裏，那才會鬥個你死我活，世界大戰也因此而起。其實這“二元”的分別是人為的，而且是不斷轉換的，執著不住的。佛家稱為“無常”，易經稱為“易”，無常中有恒常，易者不易。恒常不易者，宇宙法則是也！亦即是佛家所說的“中道”，道家之“道法自然”。佛道二家共通之處甚多，也許是佛教中國化後的結果吧，正如陳教授所言：宗教到了中國就變了性。

小弟理解的“無我”，應該是放下“我執”，順應自然，而不是連“自我感受”也不存在了！無論如何，都需要一個觀察點。冥想、入定時會有類似的感覺，感覺自己似乎融化在周圍空間，可以很敏銳地感受到周圍的一切，體會其運作情況。當然小弟的境界很低，這方面不敢多言。

陳教授：

對於中西哲學之分別，小弟只知皮毛。小弟認為雙方都曾嘗試從“無常”中尋找“恒常”，不過中國更重視個人體驗，將其運用在人與人之間的關係之上，不太重視方法論。西方較重視方法論，故發展出邏輯學、數學、物理學等，至今形成較完整的科學體系。

吾明先生：

小弟嘗試用佛法來解釋科學，可能很膚淺，請勿見笑！

科學的進步，增強了生命的眼、耳、鼻、舌、身、意前六識，例如藉助天文望遠鏡，我們增強了眼識功能；藉助電腦，我們增強了意識思考功能。不過現今的科學無法影響到第七識末那識，即無法教人放下我執、選擇正道。因此也無法改變第八識阿賴耶識，即累世習氣含藏的種因，類似小弟所說的“靈體”。後兩者的改善至今只有靠個人修行，希望以後能與科學方法相結合，那需要學貫東西的人來倡導。小弟相信只有令阿賴耶識或者“靈體”質變，才可真正認識宇宙實相！

想不到地產網站可談這些，不錯！

回24楼吾明先生：

根据先生所说，人的意识赋予表象以意义，而表象是实相的投影。故立体感也只不过是眼识的作用不是真的。 心會將感官經驗轉化成概念，然後再經過往復的肯定而轉變成堅固的觀念，即是「識心迷執而變現」的功能。

既然实相不可认识，它的存在也只不过是“心”的幻想而已吧？“心會將感官經驗轉化成概念”， 但为何“概念”有共通之处， 每人似乎都一样？如是说，概念才是也就是实相？而概念自己也在改变！比如说，相对论代替了牛顿力学，年轻人觉得父母跟不上潮流？

佛法說 一切法山心想生, 就是萬事萬物都是由心想生的, 事物不是由什麽別的事物構成的, 而是由想法,概念,信息,這些東西構成的, 人類內心最大障礙是妄想 分別 執着只要有妄想 分別 執着你就接觸不到事實的真相, 危難現前災難現前, 他們還是不知道, 說這是自然災害, 實際是人心是可改變環境的, 就如社會上各階層如有妄想 分別 執着那就難於和合了.

哇，這麽多高人談禪説道，有趣！

佛說：境由心生。薩特說：他人即地獄。

佛說：我不入地獄誰入地獄。老子說：上善若水，水善利萬物而不爭。

耶穌說：用我的血洗淨世人的罪。公孫龍說：白馬非馬。

子曰：我不夢周公久矣。莊周說：子非我，焉知我不知魚之樂？

我不懂長毛、上善，卻覺得你們似乎談得很快樂，真是吾明？

回31楼长毛先生：

“中西哲學不同之處，東方在於內求，西方在於外覓”。如是说，中西哲学根本就是两样东西。西方哲学探讨人和世界存在的逻辑性，在变的世界寻求人存在的永恒或意义。人和世界是的对立， 引申科学理论的诞生。东方哲学不问人存在的问题，探讨的是人“已经存在”的道德实践性，至少是儒家，如何做人做圣人的问题，也可以说是内求。

至于佛教，是对于人生的一种觉悟，或对人生在思维上的超越，和西方哲学探讨的也相差甚远。中国民族性恰恰是孔子说的“未知生，焉知死”，对死没有兴趣， 最多也就是拜祖先。没有存在的问题。人的世界也就局限于现象世界，不探讨人的存在的逻辑性，它的荒谬性。中国大乘佛教， 除了自己修行之外，还须渡众生，融入了中国传统的圣人之学。原本有西方哲学味道的小乘佛教也降落到了人世间的汉传佛教了。

To; Mr. Chan

有人問佛，何謂世界，佛答眼耳鼻舌身意(心)，色聲香味觸法(境) 。然而緣起遍三界，心色互緣起。所以心和境其實都是同一的東西，其規律都受因果律的制約，所以要以知識或智慧去掌握。此東西方的同一道理也！不過西方人以遂境為對人生問題的解決，以我為主，以境為奴，取境以我為用；但當發現境不足以解決人生問題時，就放棄自主的知(原罪)，改以信，將自己變成奴，以侍奉主交，出理性為出路。所有這些都是心外求法的結果。東方人則心內求法，所以孔子和佛陀都重知及智。知者，知識也；智也者，心之光也！欲智則需治心。但治心不能不以知理，不能不遁因果路徑。然則東西方之理不亦相同乎，何來驅別？只不過是方向不同矣！孔子和佛，不過境界之高低，人天善法和聖道之法，不過沒有低又何來高？所以三教在中國可以共融也！至於大乘小乘，這是後來派別的分化，人云亦云而已。言是者未必是，非者未必非，所以不必太介意啦！

To; Mr. Chan

有人問佛，何謂世界，佛答眼耳鼻舌身意(心)，色聲香味觸法(境) 。然而緣起遍三界，心色互緣起。所以心和境其實都是同一的東西，其規律都受因果律的制約，所以要以知識或智慧去掌握。此東西方的同一道理也！不過西方人以遂境為對人生問題的解決，以我為主，以境為奴，取境以我為用；但當發現境不足以解決人生問題時，就放棄自主的知(原罪)，改以信，將自己變成奴，以侍奉主交，出理性為出路。所有這些都是心外求法的結果。東方人則心內求法，所以孔子和佛陀都重知及智。知者，知識也；智也者，心之光也！欲智則需治心。但治心不能不以知理，不能不遁因果路徑。然則東西方之理不亦相同乎，何來驅別？只不過是方向不同矣！孔子和佛，不過境界之高低，人天善法和聖道之法，不過沒有低又何來高？所以三教在中國可以共融也！至於大乘小乘，這是後來派別的分化，人云亦云而已。言是者未必是，非者未必非，所以不必太介意啦！

人開心時會笑悲時會哭, 人相對於心來說人這張臉就是環境, 本人看見在街上很多人他們的臉上都太好, 煩躁,不安,不快樂, 就是臉這个環境是心做成, 而且身体体質也是如此, 這个道理可推擴到整个天下.

你的心是真善美, 你臉上也真善美, 你容貌音聲也顯出真善美, 容貌音聲是外表, 是你本性的流露, 佛經常說相由心轉, 心要是邪惡相亦是邪惡, 他們所居住的山河大地也是邪惡,稍稍有一些不如意嗔恨就爆發, 這是反常的, 所以他自己的容貌音聲体質都病了, 再影响到他的居住環境也不正常, 佛說人性反常就是這个道理.

世上有三種人不生病, 第一種是有福報的人不生病, 所以要會修福 第二種是有定功的人不生病, 第三種是有智慧的人不生病, 那智慧不是聰明的智慧, 佛家講的明家見性大徹大悟, 這三種人能把生病因素給它止住. 有福報的人, 生病的因素小, 有禪定功夫的人, 能夠把生病的因素給控制住, 這些因素起不到作用, 所以他不生病, 開唔明心見性的人更不得了, 把所有疾病的因素, 像現在化學一樣, 把它化解成智慧, 都變成功德, 所以他們不生病, 這个道理事實真相唯有佛董得.佛教道我們, 智慧從请靜心得到, 如不能把塵世煩腦事放開, 永遠得不到智慧.

這裡不少人對佛學有研究！

小弟接觸佛教已有數年，從一開始就覺得佛教對宇宙、生命的分析非常完善。不過以前一直停留在哲學探討的層面，直到最近，才開始身體力行，方覺獲益良多！

心經首句：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

理解、欣賞佛法只是種下一個善因，要生長發芽、開花結果在於“行深”。共勉之！

有一個佛學問題，也許對修行並不重要，主要出於求知欲。

小弟只有能力閱讀漢文佛教經典，發現絕大多數經典都帶有濃厚的中國文化色彩，特別是與道家理論共通點甚多。雖然多數佛經的第一句都是：“如是我聞”，但小弟實在難以相信經文是出自釋迦牟尼的原話。

第一、當時釋尊說法時並無文字記錄，第一次結集已是釋尊圓寂百年之後，誰能記得如此清晰？何況當時已有政治利益參雜其中。

第二、初期結集時的經文有多少可以保留至今？

第三、漢文翻譯的過程中難免會加入翻譯家自己的見解。

第四、是否還有中國的佛教大德自己所作的經典，假託釋尊之名而流傳至今呢？

當然小弟的上述疑問難以被部分佛教界人士所接受，對於他們的回答，小弟也覺得比較牽強！一旦牽涉到世俗名利，很多事情就不容易搞清楚。

佛教傳入中國已有2000年，中國文化歷來都是一個較強勢的文化。佛教在融入中國文化的過程中必定有所修正。小弟非常認同陳教授所言：宗教來到中國，都變了味。不過小弟並不會因此而貶低漢傳佛教，一個融合了中印兩大文明精髓、由歷代眾多高僧大德創造的佛教文化，遠比釋尊一人的說法更豐富、更精彩、更完善！更何況佛教本身是一個包容性非常大的文化體系，真理=佛法，無需人為的品牌！

不知道這裡是否有網友對非漢傳佛教有認識？若有，請多發言，也歡迎與小弟聯絡！

看來這幾天大家的回應已遠超地產網的範圍，是繼續，還是要收斂？

回37楼上善若水先生， 35楼长毛先生：

如果我没有错， 21楼长毛先引用的雜阿含262经正是非汉传佛教经典。后人多用小乘对南传佛教有所贬义。其实小乘大乘各自精彩， 既然悟空，又何必执著时空文化因由。

上善和吾明先生：

介紹你們在綱上一條link

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/index.html