所謂歷史是由勝利者書寫的，似乎在中國有文字開始的西周滅殷商已經開始，以後歷代重複不衰。到底商朝的最後一個皇帝帝辛在牧野之戰迅速戰敗，依然是個迷。以帝辛之英武，姬發以少勝多，【尚書.周書.武成】的記載是“甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵”，似乎另有別情。真是勝者為王敗者為寇，周武王為醜化帝辛，諡紂王。而【史記】亦多惡語：“好酒淫樂，嬖於婦人，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。” 其實好酒乃殷文化之習慣，在河南山東的魯宋舊地還一直流傳到今天。至於男女相戲也無需大驚小怪。【詩經.鄭風】有“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。” 兩相情願，野合不足為奇。
周初有商畿的三監之亂及周公的東征。西周立國以小數管治多數以低文化管治發達文化，如果沒有給殷商文化所同化也受到很大的影響。難怪在【論語.為政】孔子說“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”。然而，到底孔子生活在春秋戰國時期，距離西周建立已經六百年了。殷周民族的融合和跟隨社會的進化習俗的改變，也難怪【論語.八佾】中孔子說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。” 孔子在周公的魯國出世，祖先是宋國王室微仲。魯和宋都是殷畿，老百姓以殷遺民為主，也是儒家的故里。既有三監之亂，西周統治者對於主要的殷商知識份子多士十分嚴厲：【尚書.周書.多士】記載周王訓話：“多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜...今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧幹止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬！” 怪不得孔子遠祖正考父在家廟的鼎銘云：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘於是、粥於是，以糊餘口” 完全顯示亡國奴虜的憂患意識。
孔子崇尚周禮和周公，在紛亂的春秋戰國孔子要復古到西周的封建制度。西周封建專制由三大社會政經制度組成，即政治的世襲分封制和禮樂制，社會的宗法制和經濟基礎的井田制。世襲分封制和禮樂制互為封建制度表裡，孔子所歎息的禮崩樂壞指的就是西周封建制度的崩潰，他追求恢復西周井井有條的社會秩序。但社會在進步，不再適合潮流的封建制度經歷了二百多年的戰火連天的戰國時期，秦始皇統一六國，也終於壽終正寢。但西周的宗法制度卻深入中國社會傳統，一直流傳到清未明初，方興未艾。在文化大革命的衝擊下，單一孩子政策的實施下，和這三十年經濟快速的發展，中國的宗法傳統才開始天翻地覆的瓦解，走向更創新的公民社會。
西周立國，為了鞏固家天下的王權防止殷商復辟和老百姓造反，建立了核心的行政特區的“王畿”，由周王室直接統治。凡是姬姓的王親國戚，有功諸侯，都分封建立比王畿小得多的諸侯國，甚至從管治考慮連投降的微子啟也分封於殷民舊地的宋。而諸侯的嫡長子宗法明確規定當國君，為一姓之祖。姓也只有嫡長子才能繼承，經百代不變，就是所謂的“大宗”。又有“別子為宗”的規定，別子不能繼承君位，雖名份上有尊卑，又被分封到采邑為卿大夫，另立一氏為新一氏的始祖。而其他庶子，再立新氏等。如此森嚴的等級大宗小宗政治制度，以分尊卑。更通過禮樂制度，嚴格的規範了貴族的身份和地位。對於祭禮，喪禮，行軍，朝覲，婚宴，等，都有詳細規定，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序。貴族和老百姓是“刑不上大夫，禮不下庶人”，也就是說禮是貴族社交之用，刑是拿來管治老百姓的。
