誠然，香港是一個臥虎藏龍之地。

香港雖小，但地貌豐富多樣，風水結穴之地多不勝數，且類型眾多，註定保羅多種文化，又能聚氣生財，中華各地無出其右！小弟以生活在香港為榮。

地靈則人傑，從前香港孕育出各類擁有出色成就之人。香港的風水格局絕非閉關自守之地，希望香港能繼續以開放、包容的心態，吸納全球各地的人才、錢財和文化。

雲在青天水在瓶，小弟的理解是：無論客觀環境如何改變，內心常自在，隨遇而安，做好本份。

二千五百年前，釋迦牟尼說“四大皆空”。近年有些人將此解釋為製造原子彈的
原理。所謂四大，是地、水、火、風(與一般的“酒色財氣”不同)。地、水、風、是
物質的固、液、氣，三態。火是熱力。如果把“空”解釋為不可見的能量。那麼“四
大皆空”就成為文字描述的E=mc2，也就是愛恩斯坦的質能互換公式，製造原子彈的基
礎。除了“四大皆空”外，我們還可以用“色即是空”這句話佐證。因為“色”這個
字，在佛教泛指一切有形狀的物質。既然色空不異，那就和愛恩斯坦的相對論一致。
這種解釋，與傳統大異其趣。在傳統佛教理論中，“空”並不是空空洞洞的意
思，而是描述每件東西深層性質的用語。根據佛教的因緣觀(註一)，萬事萬物均是“四
大”因緣交織而產生的組合，在分析後都只是一個假像，都不能獨立存在，因此萬物
均無自性，名為“空”。
傳統的佛教也許不能接受從物理學角度對“空”的解釋。但除了“四大皆空”
外，佛典中還記載了許多近代知識。釋迦曾說“眼前一滴水，八萬四千蟲”、“一粒
沙中，大千世界”、“從此西去，佛國數量如恆河沙數”。這些說話都顯示了他對微
生物和分子結構，以至整個浩瀚宇宙的了解。既然釋迦具有那麼先進的知識，假設他
也懂得愛恩斯坦的相對論，又有何奇！
另一方面，佛教對人類深層意識的研究，卻遠早於西方。佛典中滿載着與“心”
有關的記述。最為人津津樂道者是《六祖壇經》載述，當一眾僧人爭論究竟旗幟在風
中揮舞的現象是風在動還是旗在動時，六祖便指出“仁者心動”這個主要的佛法中心
思想。而《楞嚴經》中，阿難(佛陀的弟弟)的七處征心，又或《金剛經》三心四相中
的“過去心，現在心，未來心”，以至於禪宗二祖慧可(註二)，因為覓心不得而立雪斷臂
的求法故事，對認識佛教的人而言都耳熟能詳。
要了解佛教，就必先要了解佛教的心理學說。佛教的唯識學，就是佛教的心理
學。唯識學認為人的存在是由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴
耶識等八識組成。
註一 一般人都說佛教講因果，並不十分正確。佛教講的是因緣。放下一顆種子，是成為一顆樹的因。但
如果沒有陽光水分等的“緣”，這顆樹並不會存在。因此有因不一定有果。要有果，需要有“緣”。
註二 達摩禪師從印度東渡來中國，傳授禪法。是禪宗第一祖師。

只要生存在这个世界上。可人有一颗善良的心却是不易的。如同花儿一样，需园丁精心栽培，不然就会营养不良干枯而死。善良的心或是一朵花园里开得娇姿欲滴的硕大的花，让人欣赏，也或者是一朵没有鲜艳的色彩，没有茉莉般的清香的路边的小花。无论怎样的姿态，都是我们生活中不可缺少，是我们在残酷的生活中所看到的希望。如果在任何的环境下，都能保持一颗善良的心更是不易。在广阔的青天之上飘浮的是纯净的白云，在狭小的瓶颈里装的是纯净的海水，无论在青天之上的云，还是瓶颈中的水，唯一不变的是它们纯净的颜色。曾经看过几则让人心痛的报导，一个抢劫犯在车上抢了钱财后，又欲在车后座上强奸一位少女，全车三十多个乘客都把眼睛闭上了，任凭少女的哭喊怎样穿过冷风，没有一个人站起来面对这个歹徒大吼一声。有农民因为给一行视察的小车让道掉进了水库里，从小车上下来大大小小的官员，装模作样地拿起手机给远在十公里之外的110，及医护单位打电话，等都赶到了，农民的尸体已从水库里浮起，带着幽怨的眼神。

人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環而交來，故性不能充也。…情不作，性斯充矣。
…性者，天之命也；聖人得之而不惑者也。情者，性之動也；百姓溺之而不能知其本者也。
聖人者，豈其無情邪？…雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性者邪？百姓之性與聖人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。
情之動弗息，則不能復其性而燭天地為不極之明。故聖人者，人之先覺者也。覺則明，否惑，惑則昏。明與昏謂之不同。明與昏，性本無有；同與不同，二者離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。

李翱說了這個偈頌，以後又作〈復性論〉三篇。「復性」也就是返本還原的意思，就是不要向外馳求，不要到外邊找。他所說的「性」和「情」──「性」就是妙淨明心，「情」就是煩惱。人為什麼有煩惱？就因為有「情」；要是沒有「情」，就沒有煩惱。返迷歸覺就是由「情」回到「性」上，也就是返本還原。我們的「性」被煩惱無明遮蓋住，所以露不出來；本有的智慧光明被情愛所遮障，所以自性好像坐在監獄裏一樣，一點也不自由，因此一天到晚騎驢覓驢、頭上安頭的找不著自性。要是能把情回歸到性上，也就像水裏沒有沙一樣，所以說：「眾生心水淨，菩提影現中。」眾生的心裏要是沒有煩惱情愛，則菩提妙覺、智慧光明自然就現出來了。

“雲在青天水在瓶”，除了從道教佛教分析外 , 小弟認為也跟儒家的「窮則獨善其身，達則兼濟天下」不謀而合。所謂君子能屈能伸。君子不得志時便修養個人品德, 得志時便澤加於民。

在青天的雲，是水的一種形態顯現 ; 在瓶中之水, 又是另一種形態顯現。

水可以處於任何形態 (固體、氣體或液體)，

-  水 (以氣體 / 雲的形態顯現時)可以處於無垠的天空 ;

-  水 (以水的本質形態顯現時) 亦能隨著容器的形狀顯現為不同的形狀，但水的本質絕不會被改變。

 “水”在聖經裏也有崇高的地位 : 從前諾厄一家住在方舟藉著水得救，天主彩虹立約，開啟人類救贖工程，現在這水，我們可以通過聖洗聖事也拯救了我們。

陈毁业、黄扰民、郑抓夫，你们是不是永远正确？是不是处处正确？量你们无胆也无脸说“是”！既然如此，凭什么要别人一定照你们的意思去做？你们不是很讲民主吗（多数人说了算），那为何不敢让议员表决政府的议案？在民主问题上，为何表现得那么虚伪、那么多重标准？为何将不合自己心意的法律就武断说成是恶法？恶在哪里又从来拿不出事实，每次都是靠推理、臆测！

雲在青天水在瓶，猛一入眼，讓我感到的就是灑脫和自在。細細琢磨，則深感為瓶所束的無奈。我有大患，惟我有身。我若無身，何來大患。瓶即我身，水乃性靈。恣意為雲，還復歸瓶。瓶在神在，瓶去靈空。人生無常，縱欲神傷。修身養性，自在安康。

教授寫的文章，非常精彩！有如夏日中一劑清涼茶。

陈毁业、黄扰民、郑抓夫，你们是不是永远正确？是不是处处正确？量你们无胆也无脸说“是”！既然如此，凭什么要别人一定照你们的意思去做？你们不是很讲民主吗（多数人说了算），那为何不敢让议员表决政府的议案？在民主问题上，为何表现得那么虚伪、那么多重标准？为何将不合自己心意的法律武断说成是恶法？恶在哪里又从来拿不出事实，每次都是靠推理、臆测、想当然！

回2樓佛理另探：

佛教的“空”與“能量”是完全兩個概念，部分現代人將“四大皆空”與“E=mc2 ”混為一談是出於對“空性”的誤解，閣下早已道破。

說起愛因斯坦，他晚年對佛教有以下評論，原文摘錄如下：

The religion of the future will be a cosmic religion. Buddhism has the characteristics of what

would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas

 and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from

 the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this

 description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be

Buddhism.- Albert Einstein

[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman,

Princeton University Press]

譯文：

　　
未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。如果有任何宗教应付现代科学需求，这将是佛教 。阿尔伯特爱因斯坦

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书

如果不帶偏見，對佛教有一定研究的知識份子，大概都會有類似愛因斯坦的感受。在各大宗教裏面，佛教是別樹一格的，其對生命現象、本質、對生命的心理活動作了極其細緻的研究和描述，有理論、可實踐。而不是自我設限，將未知的領域歸納為神、上帝、真主等。

佛教被其他宗教指責為“滿天神佛”，這是佛教世俗化的結果，畢竟在古代絕大多數人未受過教育，那也是方便度人之舉。不過佛教的“佛、菩薩”等與其他宗教的“神”有本質的區別：人與佛的關係是學生與老師的關係，而不是屈從與支配的關係，佛教認為眾生從本質而言是平等的，只有迷、悟之別。

回 上善若水 :

我是這樣看的  :

(1) 閣下認為 “在各大宗教 …. 自我設限，將未知的領域歸納為神、上帝、真主等。”   其實，你所說的未知的領域，不外乎 “生” 和 “死”。但試想冥冥之中如果沒有一個主宰的話，實在很難有一個圓滿的解釋。宇宙的存在真的是因緣際會嗎  ? 宗教並非懶惰地隨便找一個創造論來解釋。我對宇宙的看法是 :  通過宇宙之偉大，我們看到人類的渺小。

(2) 當我們承認造物者是主，這個主僕關係並不應視為一個 “屈從與支配的關係”。承認造物者是主 = 承認我們的不足，因而人類須要謙卑 ，要尊重宇宙的規律，尊重大自然，以至尊重別人，關心別人，體諒別人。所以宗教也說 “神愛世人” ，有信有望有愛。這就如父親和孩子的關係一樣，父親有時是嚴厲的，希望孩子聽從教誨；有時父親是充滿慈愛，疼愛孩子。

(3)  宗教都是開方便之門度人向善。佛教 “滿天神佛”，當然是世俗化的結果。這就等於以前的人去教堂目的是有奶粉派一樣；有些老人家是貪天主教墳場；有些父母去教堂目的是要報學校的 5 分，這又何妨呢 ?  或是假意或是真心，無論怎樣，宗教都開了方便之門。

(4)  至於死後的生命，除了度人向善之外，也是回歸天地初開時的宇宙樂園的原始狀態 (來世的生命)。

共勉之。

選得幽居愜野情,
終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂,
月下披雲嘯一聲。

此詩用廣東話來讀, 才現押韻, 可見廣東話保留了不少古漢語的發音. 香港本身沒有多少自己獨特的東西, 母語是粵語, 制度是英國的制度, 宗教更是五花八門的外來宗教. 唯有高樓價是香港的特色.

對這一特色, 有人極力反對. 但現實是, 資本滲透社會的每一個角落, 何以進入樓市就是超錯?

12樓 St. Andrew's:

其實我們的共同點甚多，例如我們都同意宇宙、生命的運行不是無序的，而是有一定規律的。

差異在於：閣下引入人格化的造物主或者神，由這位全能之神掌控這個規律。

小弟認為：引入人格化神的概念，也是方便之舉，讓普羅大眾容易明白，在古代大眾知識水平較低之時尤為重要！不過既然是“方便”，難免會有副作用，具體如下：

將宇宙規律的運作人格化，則容易使人起妄想、分別、執著之心（不好意思，又用佛教術語），例如與人格化大神有親疏之分，從而定世事對錯；執著人格化大神的名相分別（天主、真主），從而互相鬥爭，甚至兵戎相見，打仗打了一千多年，至今還未平息。本來探索宇宙真理，卻演變成黑暗的政治鬥爭，令人唏噓！

世界發展至今，多數人已受過一定教育，具有一定獨立思考的能力，現時是否還需要人格化神的概念？小弟認同愛因斯坦所說。

回云在青天先生：先生多才多艺，自然知道宋朝南迁，政治文化精英也随朝廷离开中原。反而中原一直是中华各民族大融合之处。

我同意你的“高楼价是香港的特色”。不过如果将来历史重新提起香港的话，它可能说的是：香港人杰地灵，带领中华民族走上毛泽东曾追求但没有成功的民主之路， 或香港曾经是中国二十一世纪崛起的一个和纽约、伦敦分庭抗礼的国际金融中心，或…。至于香港房地产价格，高也好低也好，绝大部分香港人也只不过有或供一层楼，楼价的高低主要影响炒卖房地产的投机者。历史留下名字的炒家，很可能也就是一个Jesse Livermore，相信香港也没有几个人知道他的名字。香港是自由市场经济，炒楼没有错，更不是超错。炒家输赢自负，做了宽松货币政策的代罪羔羊，实在有点冤枉。

回  雲在青天水在瓶先生 :

素仰大名，佩服先生過去幾年看準了香港樓市大趨勢 (香港聯繫匯率的束縛，以至環球貨幣的泛濫)，收穫應該不少了。

“高樓價是香港的特色”這個觀點很是新穎；看來前輩仍是大好友本色。但小弟則看得比較淡一些，香港畢竟是個小型經濟體系，較易受外圍的影響。特別是資金流向的逆轉，可以造成乾坤大挪移。

現在美國金融市場未全面復甦，流動性已有明顯改善，美國大型銀行的一級資本增加，反映美國金融市場抵禦力已增強。相反，中國金融及房地產市場的潛在隱憂不斷增加，歐元區萬一爆煲，日本經濟同時出事，資金的流向，將會如何？

當然如果德國人 + 美國人都同意再印銀紙，一齊 Delay the Inevitable, 則前輩將可再勝一仗。

回 上善若水兄 :

人有墮落，宗教也有墮落期。古羅馬帝國滅亡後，接著基督教會內派系的首腦分歧、爭執及權力的鬥爭, 最後階段教會更使用了武力 ，造成教會分裂。無疑令人唏噓。

但請上善若水兄也注意其後教會的痛定思痛的認真改革。人誰無過呢 ?  教會也是由人組成的，人多自然就有分歧。重點看的不是人，而是天主 !

至於把神 “人格化” 是否 “方便” 知識水準較低的普羅大眾， “方便” 理解，小弟不敢苟同。

《Albert Einstein: The Human Side》這本書是愛因斯坦主筆的嗎？愛因斯坦真的有親口讚揚過佛教嗎？ (我的意思是 : 這是否僅是該書作者 / 編輯的主觀個人解讀 ?)

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這是一篇關於討論〈世界上有沒有神〉的趣文，內容十分有趣 :

http://club.china.alibaba.com/forum/thread/view/106_8460578_.html

St. Andrew's:

某些宗教問題是幾千年來都無法辯論清楚的，若能辯出勝負，世上就只有一個大一統的宗教了！

同枱食飯各自修行，或許是目前唯一可行的方法，只要大家彼此尊重即可。

對佛教的讚揚，是愛因斯坦親口所說，還是編輯個人解讀已經難以稽考，也無需考證，知道結果又如何？愛因斯坦也只是一個人，絕無可能為這樣的宗教大問題定出結果。

閣下對本身宗教以外的知識相當有認識，而且言談謙虛、包容，小弟頗為欣賞！

回 上善若水兄 :

小弟行文可能過火, 如有得罪, 請見諒。

回16樓St Andrew's

對樓市的分析不僅有基本因素, 還有技術上的因素.

中原指數本周報103.35, 終於突破了97最高水位. 從97堅持到現在的業主, 經歷過負資產的壓力, 經歷了樓市回升的誘惑, 今日重見光明, 飲得杯落.

股市每創新高, 港交所都會開香檳慶祝. 樓市沒有交易所, 會否開香檳, 就是業主的個人選擇了.

以圖表來分析樓市的人, 不多, 對圖表運用嫻熟的人, 更少. 講起來有些自夸, 我是這極少數人之一. 迄今依圖表計算的推測, 與樓市走勢吻合, 未見走樣.

今日之後樓市何去何從? 之前早有預算, 中原指數由97年至今所形成的大圓底, 以今日之破位正式宣告圖表型態成立, 量度升幅目標至174.

Very Good ! Cheers !  Cloud in a Clear Sky & Water in a Vessel, we're loving it !

We are still thinking what water inside the vessel. It can be Distilled Water, Fresh Water, Mineral Water, Salt Water, Sea Water, Soft Water, Hard Water...

Next month we can raise our rents for properties, according to the latest increase in the government rents and the current inflation rates...

20樓 雲兄：

久仰大名！

用圖表分析樓價走勢的確罕見，不知雲兄如何推算出中原指數的目標是174？何時達到？中間的軌跡如何？願聞其詳！

上善若水兄：

在中原城市指數發佈之時，我親身出席拒哋嘅發佈會，當時此指數的主腦人曾淵滄講過，中城指過多幾年，當搜集倒更多數據之後，係可以好似恆生指數咁，成為圖表分析員嘅重要參考資料。

在 1997年尾，中原城市領先指數於 103 點形成雙頂型態，之後中城領先指一路走低，直到 2003 年跌落 33 點先築底，相差 70 點！

在 2011 年 6 月，中城領先指衝破 100 點心理關口，未能企穩，是為重大阻力位！之後中城領先指再破及試衝 100 點心理關口 2-3次，最終於 2012年年頭衝擊重大阻力位成功，指數如今站穩100 點心理關口之上個多月，如果中城領先指打後一個月還在 100 點樓上打滾，咁 100 點就由阻力變支持！

根據股市常用嘅黃金比率咁計，中城領先指第一個阻力係 126 點；第二個阻力係 150 點；最大阻力係 174 點！

請問雲兄及陳生點睇！

对于图表分析我一向是抱着怀疑的态度去运用，要不断用基本因素去印证。

例如大圆底的突破，可以是假突破然后再次探底，也可以发展成勺形先回落才再次突玻完成大圆底的预期升幅，

更玄的是预期升幅也有多种的黄金比率，跟估大细好不了多少，最后还是靠基本因素去推断后向。

就以云师兄给出的中原指数图来说，大家看得出大圆底是怎样形成的，影响图形的基本因素是什么？背后的无形之手是什么？

我们解答得了这些问题，图表的后向走势才后清晰。

塵世間好似還未有一種測市工具敢誇百分百準確無誤，但如果唔識基本圖表分析，仲否定拒嘅實戰價值，咁肯定不符唯物辧証論！

一把間尺可否預測出未來走勢，首要係呢種測市工具多唔多人採用，例如每間銀行嘅外匯盤房都係睇圖炒，你反其道而行，咁一係你就驘盡、一係你就輸到甩褲！！

其次功力深淺都好重要，否則做財務策劃及分析員，都唔使考試同攞牌！

還有群眾預期都好重要，如果唔少人都真心相信圖表重大阻力位已穿，並站穩其上係合理嘅，並付之行動，咁重大阻力位就變成重大支持位，呢個就叫「自我實現」！

最後獨木不成林，單靠一張圖，唔睇基本因素，肯定撞板多過食飯，反之亦然！

所以雙管齊下、雙劍合僻最正路！

所謂「唔辛苦唔得世間財」！係香港揾錢難、想揾快錢更難！！

20樓 雲兄：

久仰大名！

用圖表分析樓價走勢的確罕見，不知雲兄如何推算出中原指數的目標是174？何時達到？中間的軌跡如何？願聞其詳！ x2

看图人的心景也会影响看图的结果。颇有些在天是云在瓶是水的味儿。

悲观的人会说中指图正形成双顶的右肩，运行时间大约一年，然后向下探底。

乐观的人会说图表己出现突破，后市反覆向上。

我会话图表显示后市向好机会大些，关健因素在于需关系有否改变。

雲兄圖表之論, 小弟部份認同, 中原指數會有174點那一天, 不過應是10-15年之後的事.

樓市雖為抗通脹選擇之一, 然而最終還是看有否足夠實力買家承接. 早前有文章指出有6成住宅己還清按揭, 其實並沒有什麼指示作用, 因為該批業主平均年齡已40-50歲. 想再變現換樓做按揭, 必定要有強勁的現金流作支持.

除此之外, 還有一個更重要的現實是, 該批業主的入市位比現在均要低得多, 配合多年來的儲蓄投資還貸才得以還清按揭. 若在現水平入市, 必須有心理準備面對一個極長的還款期, 有以下三個問題必需要自我審查:

1) 首期資金會否已佔用所有流動資金的極大部份;

2) 自己的入息是否仍處於上升狀態;

3) 雖然美國仍然低息, 現在本息比可能是80/20, 本金償還速度快. 但只需加息2厘, 本息比已降至50/50.

中原指數我不知其背後的統計方法(若有人知其計算方法請賜教), 但若沒有猜錯這是根據實際成交計出來, 並不是按地產總市值的計法, 這與恒指或其它股市指數有一個根本性的區別!! 我同意現今買入單位的人均為有實力用家, 但這不代表所有業主均為實力用家, 若市況向下, 儘管這批新購入單位的人不急於沽貨, 但不代表其它業主不會沽貨.

以中原指數升破歷史新高判斷後市理據並不充份. 情況就像07年底港股31000點時, 按圖表計保守者也預測會升破40000點, 然而金融的歷史告訴大家所有風險資產均有週期, 人不可能將所有週期都預測正確, 不過要發生的它始終會發生, 只是人們在事後才恍然大悟而己.

To：80後先生銀行從業員

本人收入來源全來自數層樓租全, 過住都是用自住樓加按再通過租金的50％, 成功向銀行做壓力測試, 再全數支付買樓.

但如你所說的第一点, 自住樓加按用作第二層的首期, 即是前後兩個按揭風險當然大, 銀行壓力測試,亦末必做到.

回 80後銀行從業員

小弟也是看淡本港樓市的。本人曾表示要注意政治風險, 今年第3季見頂然後輾轉向下。

十分讚同你的論點, 特別是 (1) 6成住宅己還清按揭, 其實並沒有什麼指示作用 ; (2) 中原指數不宜用作圖表分析。

亮劍兄 : 不是“每間銀行嘅外匯盤房都係睇圖炒”,敝行已經不是。本港樓市風險漸高, 小心為上。留意資金流向。

回24楼亮剑先生：

真杨修之才也。如果我没有错，看透幸亏不是曹操的云在青天先生。以我之见，金融市场和房地产市场有相同之处，不相同之处也甚明显。相同之处如两者之价格只由少数的炒家所左右，不同之处比如说房地产有刚性需求股市则没有。如果和大宗商品比较，则房地产的流动性相对的差和持有的成本相对的波动等。如果搬字过纸把金融市场的技术分析用在房地产市场， 不知是否适合？另技术分析对股市或大宗商品走势的预测的可用性，也是众说纷纭。 到底来说，技术分析是以过去的数据去预测未来。更不要说艾略特波浪分析可能得到另一个结果。希望云在青天先生仙人指路。

6成住宅己還清按揭,

可總計相當-香港總地產市場-借貸比率40%.

40%樓宇借貸,其中部份按揭比率50%.

樓宇貨源歸邊,只有大漲小回格局,

雲兄：

小弟才疏學淺，我只是見上善兄講到中原城市領先指數 174 點，我想拋磚引玉，估吓你呢個數係點計出黎，陳教授一針見血地說出我係楊修足可明証！

其實除左雲兄之外，呢個世界最有資格評論中城指可唔可以用來測市嘅人，就係呢個指數嘅始創人曾淵滄，用邊種工貝？點樣測、點樣計、點樣睇，拒知得最清楚！

曾教授一來手持大量原始數據，加上各種投資工貝都有涉足，睇圖劃線對拒黎講完全無難度，希望第弍時見倒曾淵滄可發表一些關於中城指嘅分析文章！

上善若水兄：-

「死亡交义」及「黃金交义」！就係我想改嘅名！

我幾日前講過「獨木不成林」，單靠一張圖，唔睇基本因素，肯定撞板多過食飯，反之亦然！所以雙管齊下、雙劍合僻最正路！

用我 36 週 CCL 測市法，其實可以預早得知出入市時機！

當 CCL 36 週超賣例如 20 % 樓上嗰陣，而之後此指數收窄跌幅，甚至轉跌為升，其實係代表有醒目資金識得趁低吸納，例如：-