話說老莊之：莊子物我兩忘生死齊一的境界

　　金庸武俠小說【射雕英雄傳】全真七子之一丘處機的出場，況如當夏傍晚的土星，閃閃生輝，給人感覺仙氣繚繞。全真教由王重陽所創，二人均被尊稱真人。全真教為漢未興起的道教的延續，其源頭可追溯到春秋戰國的方仙道和黃老道。道教尊奉老子，【莊子】也被稱為南華真經，莊子本人更被封為南華真人。真人二字出自【莊子】一書【大宗師】篇：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗 悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知 之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺 。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。 是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其 容寂，其顙頯。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知 其極。... 古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張 乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色 也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未 可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以 知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行 於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至 於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝 也，是之謂真人。”

【莊子】一書既有立論，亦有怪誕的寓言。隨意拈手拿歷史中的人物做主角以展示莊子自己對“道”和生存的觀察及其時人生的領悟。書中不時也有取笑儒家附庸風雅的市儈臉面，但對孔子也難說有不敬之處。莊子把老子對“道”的描述推高了一個層次，運用到在精神層面上自我的超越，也更遠離了【老子】一書對自然的觀察而應用到社會群居所產生的政治權術上。【莊子】最主要的內容是內七篇的【逍遙遊】，【齊物論】及【大宗師】。【逍遙遊】描畫了莊子對人生精神逍遊的最高境界，什麼是完全的無所待的自由自在。在一個物我對立的現象世界，在一個出生入死的現象世界，現象世界的殘酷粉碎了莊子對追求自由的夢想，似乎除了出世的精神追求外別無現實世界外的世外桃源。【齊物論】裡講的“忘我”，就是在精神層面超越空間物我對立，達到他的“萬物與我同一”的境界。在【大宗師】裡，莊子講述了在精神層面超越死亡從容的從現象世界走向虛無飄渺的另一個世界。莊子借孔子之口道：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。.... 。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之 一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決囗潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假于異物 ，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復終始，不知端倪；芒然仿徨 乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。” 莊子的物我兩忘生死齊一，人生之境界也。

　　“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不 為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老 。” 真人者，得道者也。道教真人，道家隱士之世俗者也。莊子者，物我兩忘生死齊一之超越者也。